文明是從野蠻的沃土中生長出的一朵奇葩，它告訴人們，比它自身擁有的，還要豐盈。這一切，正如和平是從戰(zhàn)爭中生長而被世人所期盼的一樣。在新的歷史時期，正是文明與和平造就了生態(tài)文明的誕生。
文明反映人類社會發(fā)展程度，它表征一個國家或民族的經濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。在工業(yè)文明的發(fā)展取得輝煌成就的同時，也帶來了前所未有的社會危機和生態(tài)危機，人類也開始對傳統(tǒng)工業(yè)文明進行理性的反思，“生態(tài)文明”的概念就這樣逐漸走入人們的視線。這部由中國林業(yè)出版社出版的《論生態(tài)文明》，就是順應這一時代潮流，與廣大讀者見面的。作者賈治邦長期擔任生態(tài)文明建設領域的重要領導職務，參與了中央生態(tài)文明建設決策過程，在生態(tài)文明建設方面有著深厚的理論研究和豐富的實踐經驗。該書集中反映了作者的思想和觀點，展現了其獨特視角和獨到見解。集知識性、創(chuàng)新性、貼近性、可讀性于一體，是普及生態(tài)知識、強化生態(tài)意識、推動生態(tài)文明建設的優(yōu)秀讀物；是黨的十八大將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局后，比較系統(tǒng)解讀黨中央推進生態(tài)文明建設最新精神的一部優(yōu)秀力作，將為形成人人、事事、時時崇尚生態(tài)文明社會新風尚的堅實社會基礎和群眾基礎發(fā)揮重要作用。該書于2015年1月入選第二屆全國黨員教育培訓教材展示交流活動并獲得優(yōu)秀教材稱號。
《論生態(tài)文明》結構合理、語句生動、文字精煉、圖文并茂，全書共分11章，從生態(tài)的本質及其演變講起，論述了生態(tài)系統(tǒng)及其功能、生物多樣性、生態(tài)產品及其屬性、被侵害的生態(tài)系統(tǒng)、理性的覺醒、生態(tài)文明發(fā)展之路、生態(tài)文明建設的意義及其技術可能性，并從實踐的角度論述了生態(tài)文明建設和美麗中國建設，強調了生態(tài)文明建設的法制保障，號召人人為生態(tài)文明建設做貢獻。對于普及生態(tài)文明知識，推廣生態(tài)文明理念，提高對生態(tài)文明建設的認識，掌握生態(tài)文明建設途徑和方法，加強對生態(tài)文明建設的保障，具有非常重要的意義。
人類誕生之前，地球生物圈中就存在生態(tài)危機。前人類時代的恐龍滅絕就是地球生態(tài)危機的直接結果。在人類誕生之前，地球生態(tài)危機多屬于自然演化過程中的自然現象。人類出現在生物圈之后，自然演化過程產生的生態(tài)危機依然存在。例如冰河期造成的生態(tài)危機。人為活動也開始制造不同形式和不同影響程度的生態(tài)危機。兩河文明、瑪雅文明、樓蘭古國等諸多文明的消亡，就與人類對地表過度墾殖，造成植被破壞、水土流失、徒弟沙化等后果有關。
進入工業(yè)文明時代，人類對環(huán)境的干擾破壞作用越來越大。不顧及環(huán)境保護的常態(tài)化工業(yè)污染，以及快速發(fā)生的重大工業(yè)事故，都直接演變?yōu)樯鷳B(tài)危機。這些生態(tài)危機會直接演變?yōu)槿祟惖纳嫖C。
時代問題的迫切應對與歷史進步的呼喚，促使中國執(zhí)政黨終于提出建設“生態(tài)文明”。對于中國而言，這不僅是一個概念的提出，而是一個新時代的開啟。這個新時代的特點不是去歡快迎接爛漫山花中的鶯歌燕舞，而是要以全新的理念和措施，去解決中國人此前從未系統(tǒng)思考和全面解決過的生態(tài)文明建設問題。這個問題遠比三十幾年就能夠拿到世界第二經濟體的經濟增速問題復雜困難得多。
每個人的生理本體都是地球造化的一個物質存在。地球從何而來？人又從哪里來？該往哪里去？地球究竟費了多大的功夫，準備了多少條件，才使人得以存活？地球上的低等生物進化到高等生命，人類從原始狀態(tài)進入現代文明，這一切都是地球的賜予。地球完全是以母親般的付出，哺育著人類和人類文明的發(fā)育成長。地球養(yǎng)育人類的時間以萬年計，其付出無法計算，卻從未要求回報。人類是不是應該像孝敬父母一樣感恩地球，愛護地球，珍視那些能夠讓人繼續(xù)存活下去的自然條件和環(huán)境？了解生態(tài)學其實是認知“天條”，建設生態(tài)文明是順乎“天意”。
在地球對人類的長期哺育過程中，她的血肉已經消耗太多，她的肌體已經呈現疲憊，她需要得到愛護。現今已經高度文明化的人類，確實需要拿出與自己的文明水平相稱的心思，認真思考一下如何報答地球的深恩，讓地球在人類的愛護中得到休養(yǎng)恢復。人類對于地球，應當如同長大的兒女，在懂事后必須知道自己應該回報父母。為愛護與恢復自然做貢獻，這是對地球的“行孝”，與人對父母的行孝并無本質不同。生態(tài)文明應該是一種對地球充滿感戴之心的文明。
中國傳統(tǒng)農業(yè)文明時代是漫長的，人們在與自然相處過程中所積累的正反兩方面經驗教訓，凝結出不少寶貴的環(huán)境意識。先秦時代的政府就規(guī)定：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”（《禮記》）。砍伐和捕獵都要符合自然萬物的生長規(guī)律，按照時節(jié)來安排。荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四時不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；……斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也”（《荀子?王制》）。在草木旺盛的生長期里不準砍伐，水生動物的繁殖期不許捕殺，就是為了不會滅絕生態(tài)資源的可持續(xù)生長。人的勞動安排只有順從自然節(jié)奏，才能保證生物資源不會斷絕。類似的環(huán)境保護規(guī)定被看作“仁政”的表現，是圣人之制。也記入圣人的經典，被長期信奉。
人與自然協(xié)調的理念是中國農業(yè)文明時代形成的自然哲學，是漫長的傳統(tǒng)農業(yè)文明時代的經驗結晶。在發(fā)展生態(tài)文明事業(yè)中，依然可以成為有價值的思想資源。“無山不綠，有水皆清。四時花香，萬壑鳥鳴。替河山妝成錦繡，把國土繪成丹青。”正如本書作者賈治邦提到的：人人都是生態(tài)建設和環(huán)境保護的責任者，也是生態(tài)破壞和環(huán)境污染的受害者和改善環(huán)境的受益者。愿這部《論生態(tài)文明》能夠喚起讀者的環(huán)保意識，讓生態(tài)文明的大樹在中國的土地上蓬勃生長。
（文／蔡晨霞）
